Cultura y poder en la India: la batalla por la prohibición de Jallikattu

Cultura y poder en la India: la batalla por la prohibición de Jallikattu

Compartimos otra publicación de la serie de artículos “Perspectiva India”, donde la experta Dra. Lía Rodríguez de la Vega nos acerca mensualmente un material para una proximidad con la agenda actual de la India. Aquí en análisis para profundizar en un asunto del factor cultural, que tiene que ver con la milenaria tradición de Jallikattu. Lía Rodríguez de la Vega nos ayuda a entender el significado de esta costumbre y a qué conflictividad se enfrenten los cambios culturales en la India. El caso de Jallikattu permite ver el peso de un simbolismo en la sociedad India, qué significa esta práctica que se entiende como un deporte pero que tiene que ver con los animales. Como remarcamos sobre las publicaciones de la académica Rodríguez de la Vega del Consejo Argentino para las Relaciones Internacionales, saber de India es clave, ya que será la nación más poblada del planeta en un futuro próximo y por ello, tenemos que tomar una proximidad.

La cultura puede entenderse como las normas, actitudes y prácticas simbólicas y estructuradas por las que se percibe, articula y experimenta las relaciones sociales, definiendo de esta manera la cultura en y por esas relaciones, que se predican al poder. La incorporación de la cultura por parte de los actores sociales, suma la consideración de las identidades sociales, que remite a grupos de repertorios culturales a través de los cuales lo sujetos delimitan simbólicamente sus fronteras. Las identidades sociales se producen a través de la diferencia, pero también aluden a la desigualdad y la dominación, de manera que las prácticas de marcación (que permiten señalar lo que es propio de los sujetos/colectivos sociales considerados) están ligadas a la conservación o confrontación de diversas jerarquías sociales, políticas, etc.
En ese marco, numerosas batallas que comprometen elementos identitarios han tenido ya lugar en la India y es poco probable que ésta sobre Jallikattu sea la última. Entre tales antecedentes, pueden mencionarse la abolición de la práctica de sati (costumbre que refiere a la inmolación de la viuda en la pira mortuoria de su marido o pocos días después, prohibida por los ingleses en el siglo XlX, siendo tal  prohibición profundizada a través del Indian Sati Prevention Act, de 1988), el tema de un nuevo matrimonio de las viudas (cabe recordar aquí la Hindu Widows’ Remarriage Act, de 1856; la Hindu Marriage Act de 1955; la Hindu Succession Act de 1956; la Hindu Minority and Guardianship Act de 1956, la Hindu Adption and Maintenance Act de 1956, etc.), el movimiento contra el sistema de castas (sobre el cual bien vale tener presente el legado fundante de Ambedkar, las diversas iniciativas que dentro y fuera del país desarrollan activistas de origen Dalit, incluso el alcance de la temática en la Equality Act de 2010, en el Reino Unido, etc.), que continúa agitando las circunstancias, más allá de la letra de la Constitución del país, entre otros.
Sumado a ello, en años recientes, se han podido ver discursos y actitudes que denotan una perspectiva más progresista en  cuestiones que durante años habían sido puestas fuera del alcance del debate en India. Distintos episodios trajeron otra vez al género al centro de la escena y en ese contexto, las mujeres se han manifestado públicamente y legalmente por el acceso a distintos lugares sagrados, reservados hasta ese momento para hombres, como el caso de los templos de Sabarimala en Kerala (cuyos representantes alegaban que no habían ingresado mujeres en 1500 años) y  de Shani Shinganpur en Maharashtra,  cuya posibilidad de acceso ha sido ganada por el apoyo de decisiones judiciales, obteniendo resonancia y visibilidad a lo largo de toda la India (de hecho, en el caso de Maharashtra, el Alto Tribunal de Bombay extendió el levantamiento de cualquier prohibición de ingreso a todos los templos del estado); el de la  mezquita Haji Ali Dargah Trust, en Mumbai, que permitió finalmente la entrada de mujeres al santuario de un mausoleo del siglo XV, que contiene los restos del santo sufí Haji Ali, tras una batalla legal prolongada; la famosa mezquita de Lucknow, Eidgah Aishbagh, que permitió el ingreso de las mujeres para ofrecer la oración de Eid-ul-Fitr dentro de Eidgah, etc. Más allá de ello, otros casos quedan aún por ser modificados, como el caso del templo Patbausi Satra, de Assam, que por iniciativa del gobernador del Estado permitió por un breve tiempo el ingreso de mujeres pero luego reimplantó la prohibición; el caso del templo del Señor Kartikeya, en Pushkar, cuya prohibición se sostiene en la idea de que el dios maldice a las mujeres en vez de bendecirlas; el de diversos templos en Rajasthan y Madhya Pradesh, que imponen distintas reglas para permitir el ingreso de mujeres, etc. Por otro lado, las mujeres llegaron también a la justicia contra el sistema de Triple talaq y la poligamia (en diciembre de 2016, el Alto Tribunal de Allahabad declaró que considera inconstitucional el principio de triple talaq, abriendo inimaginables trayectorias que aluden al extenso tema de las Leyes Personales en India, ya de por sí agitado por la propuesta gubernamental de un Código Civil Uniforme).

En el caso que nos ocupa, numerosos tamiles a través del mundo (el estado de Tamil Nadu tiene una población de poco más de 60 millones de personas y hay un buen número de personas que reside en otros países) se unieron para protestar contra la prohibición de la Corte Suprema (2014) contra Jallikattu, actividad que da en llamarse deporte, donde se “doma” un toro, que se lleva a cabo en distintas partes del estado, durante las celebraciones de Pongal, el festival tamil de la cosecha, que se extiende durante 4 días. La muy numerosa protesta popular en favor de la festividad (en la que participaron muchos jóvenes estudiantes y profesionales y fue apoyada por diversos actores de Kollywood, industria fílmica local, entre los cuales puede mencionarse a Rajinikanth, Kamal Haasan, Vijay, etc.), encontró en este momento eco en el apoyo de los partidos políticos estatales  y en el reaseguro del Primer Ministro Modi, acerca de que “todos los esfuerzos están siendo hechos para cumplir las aspiraciones culturales de las personas”. Tras una acción positiva del gobierno central en tal sentido, el Gobernador de Tamil Nadu, Vidyasagar Rao (BJP), aprobó la ordenanza que permite a Jallikattu ser sostenido a través del estado, durante la celebración de la festividad, en enero de 2017.

La primera prohibición contra Jallikattu se produjo en marzo de 2006, como decisión del Alto Tribunal de Madras. El defensor L Shaji Chellan había archivado una petición de mandato judicial con el Tribunal, buscando el permiso para conducir un carro tirado por un toro de raza castrado, en una carrera rekla (carreras tan populares como Jallikattu y también celebradas durante el mismo festival de Pongal), en Thaniankootam, en el distrito Ramanathapuram. Tras escuchar el caso, la juez Banumathi (actualmente,  juez de la Corte Suprema india y además cristiana, lo cual provocó suspicacias), amplió el alcance del juicio y prohibió tanto las carreras rekla como Jallikattu, citando la Prevention of Cruelty to Animals Act (PCAA), de 1960. Entre 2009 y 2014, diversas instancias estatales se expidieron acerca de la festividad, avanzando en su prohibición. En enero de 2016, el Ministerio de Ambiente, Bosques y Cambio Climático enmendó su notificación de 2011, permitiendo  Jallikattu y también el uso de carros con toros de raza castrados, a través de los estados de Maharashtra, Karnataka y Gujarat, con condiciones específicas. Esta notificación fue desafiada por PETA, el Animal Welfare Board of India (AWBI)  y otras organizaciones, que apoyan la PCAA (que agregó los toros a la notificación de 1991, que prevenía el uso y adiestramiento de ciertos animales para performance), ante la Corte Suprema. PETA insiste en que la crueldad no se limite al acto de  matar, sino que incluya el sufrimiento innecesario y la tortura inducida en animales para el entretenimiento humano, sosteniendo el deber del Estado y los ciudadanos indios de asegurar esto (bien cabe recordar aquí el contexto de contacto y conflicto crecientes entre humanos y animales en la India, debido al crecimiento de la población india, al turismo y también a la sequía). En julio de 2016, la Corte Suprema, revirtió esa decisión del gobierno y prohibió otra vez Jallikattu. Por su parte, los defensores de la festividad sostienen que los campesinos y agricultores se han inclinado hacia el desarrollo de variedades altas de ganado, afectando de modo desproporcionado a las clases nativas de toros, debido a los procesos de mecanización, entre otros y que Jallikattu provee de orgullo y honor a quienes mantienen estas especies nativas. Agregan no ver ninguna acción para la prohibición del uso de otros animales como caballos utilizados en carreras, elefantes, etc., frente a las que se dan en contra de este “deporte” al que atribuyen una antigüedad de 2000 años.

Para diversos observadores, a la prédica del conflicto “tradición-cambio cultural”, se une un componente de género importante, en tanto Jallikattu es un espectáculo ostensible de masculinidad (lo cual suele ser reafirmado por numerosas películas de cine tamil, en que la doma de toros ensalza la masculinidad y el estatus social del héroe). Se agregan a ello además, el hecho de ser una práctica casteísta, tomando en cuenta que hasta hace poco tiempo no se permitía  que los Dalits participaran de tal celebración y el factor económico, asociado a la cría de toros, las apuestas realizadas en el marco de este “deporte” y los premios.
La oposición a Jallikattu no resulta en absoluto difícil, atendiendo a cualquier espacio considerable de daño a los animales implicados y a sus implicancias simbólicas -entre ellas, las de género-, sin embargo pareciera que la protesta no es estrictamente sobre Jallikattu en sí misma sino más bien, como señalara Visvanathan, acerca de cómo los tamiles ven lo que consideran la opresión de la cultura dravidia, de la producción (y reproducción) de su localidad, del no cuestionamiento de esta “tradición” como forma de su existencia moderna y como un elemento de su núcleo identitario, en un claro mensaje de falta de confianza con respecto a la élite política y judicial de Delhi, que termina estableciendo juicios de valor e influye en la decisión  sobre el tema, confrontando de esta manera tal jerarquía. A correlato de esto, la cuestión de Jallikattu trae a consideración el tema de los festivales nativos en general y evidencia el escenario de disputa de legitimidades valorativas, que traduce esos clivajes de poder asociados a identidades específicas.
Los debates sobre animales en la India (y en cualquier otro lugar) resultan siempre condicionados por quienes detentan poder y suelen evidenciar contradicciones. Ejemplo de ello resulta la prohibición de matanza de vacas, establecida en la mayoría de los estados indios y del consumo de su carne (extendida también), que aunque llegó hasta a significar el linchamiento del islámico Mohammad Akhlaq, en Uttar Pradesh,  sospechado de haber matado y consumido carne de vaca (2015), no encuentra en absoluto correlato en el hecho de que India sea el principal exportador de carne vacuna del mundo (siendo además el quinto país en la producción de esa carne y el séptimo en su consumo doméstico). Otro ejemplo es el de la Wildlife Protection Act (1972), que si bien protege por ejemplo a los osos, habiendo prohibido el gobierno central a los “osos danzarines”, debido a dificultades en la aplicación, puede observarse “osos bailarines” en destinos turísticos como Shirdi, Shani Shinganapur  Ahmadnagar e incluso las afueras de la misma ciudad de Mumbai. Esos ejemplos se multiplican en los monos, los animales usados en filmaciones, las peleas de gallos, etc.
A ello se suma el hecho del riesgo que suponen estas circunstancias para el imperio de la ley en el país, en la medida en que “ceder” ante estas “aspiraciones culturales” una vez, establece un muy peligroso precedente. ¿Cómo se establecerá a futuro la legitimidad de los reclamos de base similar y su alcance público?, ¿en qué asuntos se atenderán las leyes y decisiones legales vigentes y no las “aspiraciones culturales” de las personas”?

El debate mayor en términos de beneficios para los animales contra elementos  y prácticas culturales, resulta todavía un ámbito de compleja interacción  para los actores sociales indios, en general y los políticos y  judiciales, en particular (entre otras cosas porque está imbricado de cuestiones relativas al poder y disputas simbólicas entre grupos sociales, como sucede en las otras partes del mundo donde estos temas ya son motivo de discusión y protestas). La consideración moral acerca de esta temática es un acto voluntario y libre, es decir, los derechos no son naturales, son otorgados por quienes pueden y desean hacerlo y este marco de discusión sobre los seres co-vivientes de los humanos ha registrado un avance contínuo, que se va extendiendo, en todo el mundo. Tal discusión acerca de las muchas dinámicas de cultura y poder presentes en esta potencia emergente, forman parte de lo que aún precisa dirimirse profundamente, en el contexto de las aspiraciones indias de poder global, con el escenario de fondo de una globalización que ya discute la temática (ejemplo de ello es la recomendación de incorporar el bienestar animal a las prácticas sobre animales y agricultura en el mundo, hecha en el Encuentro Mundial por la Seguridad Alimentaria, llevado a cabo en Roma, en 2016) y tomando en cuenta que aunque el moderno movimiento de bienestar animal se inició en occidente, existen varios antecedentes y uno de ellos, muy importante, es el del mismo Emperador budista Ashoka, en la India del siglo lll AC.

Por Dra. Lía Rodriguez de la Vega
Analista Internacional – Académica
Comité de Asuntos Asiáticos del Consejo Argentino para las Relaciones Internacionales CARI
Ex. Directora de la Asociación Latinoamericana de Estudios de Asia y Africa ALADAA

India y Estados Unidos en la Era Trump

India y Estados Unidos en la Era Trump

Compartimos otra publicación de la serie de artículos “Perspectiva India”, donde la experta Dra. Lía Rodríguez de la Vega nos acerca mensualmente un material para una proximidad con la agenda actual de la India. Aquí en análisis para seguir la geopolítica desde el suceso de la asunción de Donald Trump como Presidente en EEUU y la relación con India. Un completo abordaje que nos permite conocer de la agenda que se viene, desde el factor nuclear al tema China, desde la geopolítica en Asia y otros temas de controversias. Lía Rodríguez de la Vega nos ayuda a desgranar los acontecimientos más significativos de las relaciones internacionales de India, que será la nación más poblada del planeta en un futuro próximo y por ello, tenemos que tomar una proximidad. Aquí describiendo el significativo acontecimiento de “la era Trump” y cómo se ajustan las cosas en Asia desde la perspectiva de India.

El triunfo de Donald Trump en las elecciones de Estados Unidos y su asunción al poder el 20 de enero de 2017, abren un interrogante para las relaciones bilaterales con India, atendiendo a que con la gestión anterior, el Primer Ministro Modi desarrolló una muy buena relación, evidenciada entre otros en sus 9 encuentros con el presidente Obama, durante los 2 y medio últimos años. El escenario permite, por supuesto hacer consideraciones en función de los dichos del ahora presidente durante su campaña aunque no le quita cierta tensión al escenario de fondo, que en Delhi está dado por la remoción del Embajador de Estados Unidos en India, Richard Verma, primer descendiente de indios en ocupar esa posición, en el marco de la orden del nuevo presidente del cese de todos los embajadores nombrados por la administración anterior, en el día de su asunción al poder, sin períodos de gracia y sin contar aún con sus reemplazos -situación que por otro lado es la de las embajadas de Estados Unidos en todo el mundo-. Ello implica que  la Subdirectora de la Misión diplomática estadounidense en Delhi, Marykay L. Carlson, se desempeñará como Chargé d’affaires hasta el nombramiento de un nuevo embajador. El embajador saliente ha señalado por su parte, que espera que la nueva administración continúe el camino del crecimiento de la relación bilateral, agregando que el House Caucus de India e Indian Americans son dos de los mayores grupos en el congreso estadounidense.
Trump ha mostrado también su posición acerca de Asia a través de sus dichos de campaña. En tal sentido, pareciera que en lo que respecta a China, probablemente las relaciones bilaterales permanezcan con dificultad, considerando la promesa del nuevo presidente electo de  imponer una tarifa del 45 % sobre bienes chinos importados y también la de desafiar la beligerancia china en el Mar del Sur de China (vale aquí recordar además, que la plataforma republicana se manifiesta contra la tiranía en internet y señala a China, Cuba e Irán, como países que restringen la libertad de prensa y aíslan a sus pueblos, privándolos de diversas libertades) (p. 60).  Para sumar a la ecuación a India, mientras puede decirse que las cuestiones limítrofes tensionan su relación con China, al igual que lo hace el apoyo chino a Pakistán, forma parte con ella del bloque de los BRICS y al mismo tiempo, converge con Estados Unidos en la necesidad de contener el ascenso y alcance de China en la región.
Bajo la gestión del presidente electo, India podría beneficiarse del refuerzo del compromiso estadounidense con sus aliados asiáticos tradicionales como Corea del Sur, Japón y Taiwán, aunque cabe recordar que Trump puso en duda la cantidad de dinero gastada por Estados Unidos para garantizar la seguridad de sus aliados en Asia, exigiendo a Tokio y Seúl que “paguen para jugar”, manifestando incluso una sugerencia para el desarrollo de sus capacidades nucleares independientes, contradiciendo décadas de política exterior estadounidense en la región, al tiempo que anunció el retiro de su país del TPP/Acuerdo Trans- Pacífico de Cooperación Económica. Por lo demás, su contacto directo con la presidente taiwanesa recientemente electa rompió con décadas de la política del principio “una China”, de Estados Unidos, desarrollada por ambos partidos y generó la protesta formal de Beijing. Ese beneficio para India, del refuerzo de relación con estos aliados, tendría clara relación con la situación en el Mar del Sur de China y podría por ejemplo traducirse en el realce de las capacidades de la marina india. El Océano Índico y la zona marítima de Asia Pacífico serán focos de atención vital, por su importancia económica, estratégica y la presencia china allí. Asociado a ello, cabe recordar que China estableció ya  su primera base naval internacional en Djibouti -que asegura la presencia china allí hasta 2026, con un contingente de 10.000 soldados-, evidenciando la dimensión extra-regional de su alcance -con “la primera perla del collar” en la ruta de la seda que conecta China con Oriente Medio, pasando a formar parte de los países que tienen bases fuera de sus territorios-, de modo que para una mayor efectividad de acción, resultaría útil para los Estados Unidos poder cooperar con la marina india, inclusive coordinando acciones que impliquen a las islas de Diego García y Asunción. Cabe agregar que India tiene una muy buena relación con los tres países mencionados, aunque atraviesa un momento de tensión con Japón por sus restricciones a la importación de acero desde ese país, que puede llevar a ambos países a dirimir la cuestión en la Organización Mundial del Comercio y a pesar de que no reconoce oficialmente a Taiwán ni mantiene relaciones diplomáticas oficiales con ese país.

Respecto a Rusia, mientras Trump parece sostener una buena relación con el presidente Putin, la plataforma partidaria, afirma por un lado su respeto y deseo de mantener la relación amistosa con el pueblo ruso y por otro  señala que no aceptarán ningún cambio territorial en Europa del Este, impuesto por la fuerza, en Ucrania, Georgia u otro lugar, usando medidas legales para llevar a la justicia a quienes practiquen tales agresiones (p. 49). En ese marco y atendiendo a la India, en el reciente encuentro bilateral Rusia-India, Modi y Dmitry Rogozin avanzaron sobre el fortalecimiento de la asociación económica de ambos países y el abordaje de las cuestiones regionales de Afganistán y Pakistán. Por lo demás, las relaciones de India con Rusia son un pilar fundamental de la política exterior india y Rusia ha sido un socio probo, de larga data para la India. En 2000 se firmó la “Declaración sobre la asociación estratégica India-Rusia” y a partir de ello, los lazos entre ambos países adquirieron un carácter cualitativamente nuevo con la mejora de la cooperación en prácticamente todos los ámbitos.
En lo que se refiere específicamente a la India, la plataforma del Partido Republicano sostiene que “India es nuestro aliado geopolítico y socio comercial estratégico”, ensalza los valores democráticos de las instituciones indias y señala que ello le está dando al país una posición de liderazgo no solamente en Asia sino en el mundo. Apela al gobierno indio para la extensión de la inversión y comercio extranjeros. De igual manera, apela a la protección de todas las comunidades religiosas del país y hace un reconocimiento al aporte que los ciudadanos estadounidenses de origen indio hacen a los Estados Unidos (p. 56).
La misma plataforma, a continuación de lo señalado, apunta que los conflictos en Medio Oriente crearon desafíos políticos y militares para las personas de Pakistán. Agrega que su relación bilateral, a veces difícil, es beneficiosa para ambos y apunta que se espera fortalecer los lazos históricos que se han resentido bajo el peso del conflicto internacional. Advierte que ese proceso no puede progresar en tanto algún ciudadano pakistaní pueda ser castigado por ayudar en la Guerra contra el Terror y señala que pakistaníes, afganos y estadounidenses coinciden en el interés de liberar a la región de los Talibanes y de asegurar el arsenal nuclear pakistaní, objetivo que sostiene ha sido descuidado por la administración anterior. Finalmente, promete que un presidente republicano trabajará con todos los líderes regionales para restaurar la confianza mutua insistiendo sobre el progreso contra la corrupción y el comercio narcótico que abastece de combustible la insurrección (p. 56). A correlato de la plataforma, bien vale señalar que India busca aislar a Pakistán en asociación directa al tema del terrorismo, cuyo más cercano antecedente es el atentado del 18 de septiembre de 2016, en un cuartel de una brigada india cerca de la ciudad de URI, en la zona de la Línea de Control, que resultó en 17 muertos y del que es sospechoso principal, el grupo Jaish-e-Mohammed. Trump, por su parte ha señalado que le gustaría ver una mejora en la relación entre India y Pakistán.

Así, la temática del terrorismo, inicialmente podría pensarse como un punto de encuentro entre Estados Unidos e India y ello se traduce en los dichos de Trump, en la prédica de total oposición y lucha contra ISIS y el Talibán, sin embargo, cabe ver la implicancia de tales dichos al considerar grupos como Jaish-e-Mohammed (principal organización terrorista de Jammu y Cachemira, sospechoso de haber perpetrado distintos ataques en India, que a su vez recoge algunos cuadros de Al Umar Mujahideen) y  Lashkar-e-Taiba (una de las mayores organizaciones terroristas activas de Asia del Sur, al que India acusa por los atentados de 2001 en el Parlamento y 2008, en Mumbai), ambos particularmente anti indios y con base en Pakistán.
Por otro lado, respecto de Medio Oriente y del terrorismo, el presidente electo se ha mostrado crítico de la política exterior estadounidense en la región, lo que hace prever una inversión de la misma. En ese marco, mientras la plataforma republicana alude a que debe restaurarse la independencia de Líbano -aislando a Hezbollah-, apoyar la transición hacia un gobierno post-Assad en Siria,  continuar la ayuda a Irak en la lucha contra grupos como ISIS, (pp. 46-47), etc., parece avizorarse un cambio importante en  las relaciones con Irán, ante el posible intento de la nueva gestión de terminar el acuerdo nuclear con ese país (la plataforma partidaria sostiene que no considera el acuerdo con estatus de trato y al mismo tiempo reafirma su compromiso con la seguridad de Israel -cuya relación con India, por otro lado, se potenció durante el gobierno de Modi, siendo India el segundo socio comercial de Israel en Asia, luego de China-). La posibilidad del empeoramiento en las relaciones entre Estados Unidos e Irán  perjudicaría a la India, en tanto cualquier sanción contra Irán podría afectar  su capacidad importadora de petróleo de ese país (recordemos que en el último período de sanciones a Irán, India recurrió a Venezuela por más petróleo) y también la cooperación indo- iraní en lo referido al Puerto de Chabahar (que forma parte de su estrategia del “Triángulo de Varuna”, que contrasta la del “Collar de Perlas”, china). Paralelo a ello, India podría encontrar estímulo en la nueva administración en lo relacionado a la ayuda para la asistencia a Afganistán (debiendo considerarse aquí los beneficios que el puerto de Chabahar implica para ese país). Por lo demás, en lo que hace a los países aliados, incluídos los  del Golfo, Trump ha repetido que debieran pagar por la seguridad que se les  provee, mientras más allá de su retórica anti islámica, una parte de la opinión pública de esa zona aparece crítica de lo que ve como excesivas intervenciones de Estados Unidos en la región.
Pareciera también esperable una mayor presión de Estados Unidos sobre la India para obtener más acceso de mercado, especialmente en lo asociado al área de defensa (India es el primer comprador mundial de armamento y aunque Rusia es todavía su mayor proveedor, bajo la Iniciativa de Tecnología de Defensa y Comercio y habiendo nombrado a India “un socio mayor de defensa”, las firmas estadounidenses tienen progresivamente una presencia más importante en ese mercado indio). Al mismo tiempo, Estados Unidos parece avanzar hacia  medidas proteccionistas, que pueden perjudicar a India, por ejemplo en el tema del outsourcing, tornando más difícil que las compañías estadounidenses se muevan o mantengan funciones de servicio en el extranjero (Trump señaló su intención de imponer mayores impuestos a las compañías que tienen estas operaciones). También, el presidente electo manifestó que finalizará el uso de las visas H-1B, como un programa de trabajo barato y va a instituir el requerimiento de contratar a estadounidenses primero, por  cada visa y programa inmigratorio (habiendo sido ciudadanos indios, los mayores usuarios de esas visas en los últimos años), golpeando así a  dos de los grupos más formados que provienen de India (estudiantes y trabajadores  que pertenecen sobre todo a industrias tecnológicas). A la temática del trabajo, se agrega el tema de los derechos de propiedad, que siguen en la mira pero, a pesar de todo lo señalado, existen especulaciones acerca de que algunas de tales medidas podrían no ser inmediatas.

Otro tema abierto es el de la membresía de la India en el Grupo de Proveedores Nucleares, en el que India contó con el favor del lobby de la gestión Obama, al tiempo que encontró la negativa de China. Al respecto, pocos días previos a la asunción de Trump, el saliente Embajador de Estados Unidos en India, señaló que esperaba que la nueva gestión continuara impulsando el ingreso de la India al grupo.
Paralelo a lo señalado, cabe revisar la dinámica desarrollada hasta ahora entre Trump y la comunidad indo-americana. En ese marco, puede mencionarse que la Coalición Republicana Hindú (que busca una relación fuerte entre Estados Unidos e India e incluye una fuerte retórica anti islámica) fue uno de los mayores donantes de la campaña presidencial de Trump (su presidente, Shalabh Kumar, donó cerca de U$S 900.000 a la campaña). En un evento de la Coalición para recaudar fondos para la campaña de Trump, este expresó que tiene gran respecto por los hindúes (sin que nadie aclarara que ni todos los indios son hindúes ni todos los hindúes son indios), que tiene varios amigos de ese origen y que son empresarios impresionantes (agregando que “la comunidad india e hindú tendrá un amigo verdadero en la Casa Blanca”). Hizo también referencia al Primer Ministro Modi, diciendo: “espero trabajar con el Primer Ministro Narendra Modi, quien ha sido enérgico en reformar la burocracia india. Gran hombre. Lo aplaudo por hacer eso”. El evento fue respaldado y repudiado por distintos miembros de la comunidad indo-americana, al tiempo que son también conocidos otros dichos contradictorios con lo ya señalado, como la mención de Trump en un acto, de que Goodrich Lighting Systems despidió 255 trabajadores y llevó sus trabajos a la India (PTI).
Otro elemento que se suma a lo controversial de la llegada de Trump a la comunidad indo-americana, es el tema de sus avisos de campaña, que reutilizaban una frase usada en su momento por Modi “ “Abki Baar Trump Sarkar”/ “En este tiempo, un gobierno de Trump”.
Por lo demás, cabe señalar que un informe sobre votantes asiáticos registrados en Estados Unidos (los asiático-americanos y los isleños del Pacífico son el grupo racial de más rápido crecimiento en Estados Unidos), dirigido por Karthick Ramakrishnan, de UC Riverside School of Public Policy (que incluyó indios,  chinos, filipinos, vietnamitas, japoneses, camboyanos, coreanos y hmong), mostró que Trump era visto de modo desfavorable por el 79% de esa población, al tiempo que Hillary Clinton era vista de manera favorable por el 70% de la misma. Entre los votantes registrados de ese origen, Clinton lideraba el apoyo con el 70%. En contraste con este informe, Trump recibió el apoyo de un grupo nacionalista hindú en India, el Hindu Sena, cuyo líder, Vishnu Gupta, recalcó la coincidencia de ambos en la retórica en contra de los islámicos.
Así, a más de contar con Bobby Jindal (descendiente de indios) como uno de los candidatos de las primarias republicanas (más allá de su relación con la comunidad misma), la comunidad indo-americana sumó la designación de la también descendiente indo-americana y Gobernadora de Carolina del Sur, Nimrata “Nikky” Haley, como Embajadora de Estados Unidos ante las Naciones Unidas (quien primero apoyó a Marcos Rubio, tras su derrota apoyó a Ted Cruz y finalmente a Trump).

Por último, la escena del llamado telefónico de Obama al Primer Ministro Modi para agradecer la asociación entre ambos países que ha permitido mejorar y profundizar las relaciones entre ambos (recordemos que esa profundización implicó signos como un saludo en gujarati del presidente Obama a Modi y la apelación habitual de uno a otro por su primer nombre en público, habiendo sido Obama uno de los  primeros en saludar a Modi tras su triunfo en 2014 e invitándolo a visitar Estados Unidos y a su vez siendo Invitado de Honor por Modi, para la celebración del Día de la República en 2015) parece encontrar una cierta continuidad, aún con interrogantes y algunas tensiones, en la relación bilateral entre Estados Unidos e India, en la trayectoria positiva que ya tenía, a través de la felicitación del Primer Ministro Modi al electo presidente Trump,  invitándolo precisamente a profundizar las relaciones entre ambos países y “realizar el potencial total de nuestra cooperación”.

Por Dra. Lía Rodriguez de la Vega
Analista Internacional – Académica
Comité de Asuntos Asiáticos del Consejo Argentino para las Relaciones Internacionales CARI
Ex. Directora de la Asociación Latinoamericana de Estudios de Asia y Africa ALADAA

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